我是夜晚阳经棠棣，一枚历史爱好者。太阳欢迎大家【关注】我，何从红一起谈古论今，东古洞大大网纵论天下大势
。人龟认识君子一世，背太为学、过黑个年交友而已 ！水看收入太阳是完才位同人类生活关系最为密切的天体。万物的知脑最赚衰荣、寒暑的盘点递嬗、日夜的全网钱的千万交替，无不关联于太阳的夜晚阳经升降。太阳崇拜在世界各民族都结晶出了丰富多样的太阳神话 。在中国上古时代，何从红流传最广泛的是关于太阳运行的神话。其中有四个常见的母题 ：(一)日月出于东海之上
，浴于汤谷
，入于西北大荒之中 。日落之处称作“虞渊之汜” 。一说日落于“崦嵫”，崦嵫之下有“蒙水” ，水中有虞渊。(二)太阳居住在神树之上，“九日居下枝 ，一日居上枝”。一说东方日出之处的神树名叫“扶桑”，西方日落之处的神树名叫“若木”。(三)太阳为羲和所生
。羲和浴日于甘渊，主日月之出入。(四)太阳“载于乌” ，从东方飞到西方。所以说日中有“踆乌”或“三足乌” 。太阳像鸟一样西落 、解羽，其降落处故又称“羽渊”；北方积冰之处因此也有一个“委羽之山”。但是，从日落到日出 ，隔着一个漫长的黑夜 。太阳是怎样度过这个黑夜又怎样回到东方来的呢 ？这个问题就是同龟和鸱鸮这两种动物有关的了。1、鸱鸮与三足乌鸱鸮也就是猫头鹰，包括现代动物学归入鸱鸮科的若干种鸟。简称“鸱”或“鸮” ，其名又写作“鸱枵”、“鸱枭”或“鸱鸺” 。它是古人心目中的猛禽 ，所以古有“鸱目虎吻” 、“鸱视狼顾”的比喻 。此鸟的羽毛多为暗褐色和黑褐色
，在夜间活动，所以《尔雅·释鸟》称之为“夢鸟”
 ，意为梦之鸟或夜之鸟 。此鸟白天休息时
，尾常下垂，与两足落在同一平面上，所以古人又有“鸱蹲”的说法 。古代神话曾对它做过描写，例如《山海经·西山经》说 ：“三危之山…有鸟焉 ，一首而三身 ，其名曰鸱
。”又说 ：“鼓亦化为鵔乌，其状如鸱 。”关于三危之山，古有多种说法，皆指其位置在中国西隅。由此可见，鸱鸮曾被古人看作西方之鸟 。“鵔”、“踆”、“蹲”三字古音相同，曾相互借用 。如《史记·货殖列传》“沃野下有蹲鸱”集解引徐广说
 ：“古蹲字作踆
。”因此，“踆乌”也就是“蹲鸱”。广告可御可甜 有颜有料 惩罚整蛊任你选 >>进入直播间与主播亲密互动ד一首而三身”则指的是鸱蹲时的形象，即古之所谓“三足”。这进一步证明 ，鸱鸮也就是所谓“踆乌”或“三足乌” 。鸱鸮是曾经备受尊崇的一种神鸟，在殷商时代的墓葬中频见此物。出土鸱鸮一般都作三足鼎立的姿态，饰有云纹 、雷纹 、圆涡形龙纹甚至龟纹 ，可见它是同天空和乌龟具有相关性的一种神鸟。种种迹象表明：鸱鸮之所以被殷商人看重，正如龟之所以被殷商人看重一样，乃因为它代表了这一民族的图腾或祖先，是太阳神鸟 。关于上述判断 ，有一个很重要的证据，即商民族正是崇拜太阳、以玄鸟为图腾的民族
。“玄鸟生商”的神话  ，就其内涵看
，也可以称作“太阳生商”的神话，因为其中的鸟崇拜是同太阳崇拜合一的。这种太阳和玄鸟的同一性，殷墟所出的大批鸱鸮文物 ，可以看作太阳崇拜或图腾崇拜的产物 。另外，根据考古资料
，商民族的文化有两支主要来源，一是北方的红山文化 ，二是山东地区的大汶口文化和龙山文化。红山文化玉鸮和殷墟玉鸮在形态上的一致性，可以使我们把这种鸮形器物理解为图腾符号。而山东龙山文化遗址中所出的鸟纹玉锛和玉圭，其上纹饰特别强调了鸟的鸱目；比照殷墟鸮尊上的圆涡纹和马家窑文化中的鸟目纹（这两种纹饰均象征太阳和火) ，我们可以把龙山文化以至殷墟的鸱鸮形象 ，理解为图腾崇拜和太阳崇拜的合一。显而易见，在殷墟时期，这种鸱鸮崇拜达到非常隆盛的地步
。不过，自西周以后，鸱鸮的地位就不断下降了。不光在祭祀重器中
，我们见不到鸱鸮的形象；而且在文献中
，鸱鸮也不得不改变形象而以三足乌的面目出现，并被看作恶的象征 。广告美女秀场 真人直播 >>进入直播间与主播亲密互动×比如《诗经·豳风·鸱鸮》以鸱鸮为恶鸟 。又《史记·封禅书》记管仲语云  ：“今凤鸟、麒麟不来 ，嘉谷不生，而蓬蒿藜莠茂，鸱鸮数至 ，而欲封禅，毋乃不可乎 ？”这些情况进一步证明 ：鸱鹗是具有强烈的民族性的宗教符号。其地位的升降
，乃反映了商、周两民族图腾观念的嬗替 。2 、龟：日神与地神龟和太阳相联系的观念大约也发生在商民族之中 。近年来出土的龟图像器物，主要就是商代的器物 。其上的龟纹往往和鱼纹同铸于一器 ，隐含了龟为水物的观念；而龟背之上往往以圆涡纹为主体，兼饰雷纹和日纹 ，则明显表现了当时人以龟为太阳使者的意识。《初学记》卷三十引《礼统》说：“神龟之象，上圆法天，下方法地，背上有盘法丘山  ，玄文交错以成列宿，五光昭若玄锦文。”这其实是龟的两重性格——作为日神的性格和作为地神的性格的反映。因为《山海经·西山经》说过
 ：“崦嵫之山，其上多丹木…其阳多龟，其阴多玉。”可见古人是以龟为阳物的。又《山海经·海外东经》说
：“汤谷上有扶桑，十日所浴。…雨师妾在其北。…一日在十日北，为人黑身人面 ，各操一龟 。”可见在古人的看法中，龟是居于日出之处（汤谷）和日落之处（崦嵫）的。龟具有日神和水神的身份，所以它成了雨师神力的象征。但鸱、龟同太阳的关系
，却是颇有微妙之处的。它们并不是一般的太阳之神 。作为日中的三足乌 ，鸱鸮曾被想象成食日的怪鸟 。关于“食日者，三足乌也”的传说，同关于“蟾蜍 ，月中虾蟆
，食月”的传说一样 ，表明在古人的观念中，侵害日月的能力也是日月之神神力的一部分 。这种情况自然是和古人的天文学知识相关的 
，但除此之外 ，它也应当缘于鸱鸮的黑色特征和夜神特征。这两种特征正好也是龟的特征 。这样一来，鸱和龟便扮演了一种特殊的太阳神的角色，即作为太阳使者的角色 。它们主要联系于夜间的太阳。它们所承担的是在黑夜之中将太阳自西方（或北方）运往东方的任务。它们代表了阴和阳的交通 、死和生的交通、短暂和永恒的交通。它们既是太阳死亡的象征，又是太阳复生的象征。3 、黑水 ：太阳晚上的路线如果我们按照上文的论述 ，认为龟是将太阳运送到东方的黑夜使者 ，那么，我们就会遇到一个新的问题：神奇的大龟是经由哪条路线把太阳送返东方的呢？假如说这条路线就是冥间的天空 ，那么 ，在古人的想象中，这一星空呈现出怎样的景象？它在人间的地表上，是否也曾留下自己的痕迹呢？要回答这些问题  ，就要讨论一下黑水 。古老的《山海经》未曾用只言片语提及长江；在这部著名的地理学书中，我们只能略微看到一点黄河的影子 。但这部书却反复渲染了一条神秘的河流，这就是黑水 。《山海经》所描写的黑水共见于十五条记载，从中可见黑水的大致轮廓：(一)从源头看，黑水出自北海之内的幽都之山，出自昆仑之虚或昆仑之丘的西北隅，出自大荒之中的不姜之山。它的出发点 ，是西极的冥都。(二)从流向看
 ，黑水从西北隅流出 ，向东行，又向东北行
，最后南流入海。它的归宿，是羽人升天之处。(三)从流程看，黑水经过了朝云之国 、不死之山、轩辕之丘
、三身之国 、少和之渊、纵渊、苗民之国 
，然后到达都广之野以及南海之外的若木生长之处。这些国度往往是天帝的葬所，往往居住着一批翼人或黑色的不死之人——例如轩辕之国“不寿者八百岁” ，不死之民“为人黑色 ，寿，不死”
。代表死亡的大幽之国和代表升仙的羽民之国 ，正好分布在黑水的上游
、下游两极。这条黑水还被记载在《尚书·禹贡》、《水经注》、《括地注》等著作中。《禹贡》所记有三项 ：（一）“华阳黑水惟梁州”；（二）“黑水西河惟雍州”；（三）“导黑水至于三危，入于南海”
。关于黑水的地望问题 ，清代以前的学者即已作过详尽考订。其说十余种，例如苏赖河（党河）说
、额济纳河（弱水）说、大通河说、金沙江（泸水）说，伊洛瓦底江或雅鲁藏布江说、怒江（潞江、喀喇乌苏）说 、澜沧江说种种 。李长傅《禹贡释地》提出了一种新的看法
 ：之所以古今异说纷纭 ，“究其原因 ，是上古时代科学技术落后，对远在西陲之地理现象不明，只能根据传闻对这些地区之情形作种种之拟想”
。所谓“传闻” ，李先生指的是《山海经》的记载 。这一看法，仍把黑水视为“西陲”的河流 。但它有两点新见可资参考  ：一、黑水是“西部假想之水”，二、《山海经》中的黑水说是《禹贡》黑水说的渊薮 。黑水的本质，正是通过“不死”而得到体现的。因为，既然古人曾把鸱鸮设想为夜间的太阳、把龟设想为在黑夜中运载太阳的神使 ，认为它们共同承担了将太阳送返东方的使命 ，那么，所谓“黑水”
，其实就是古人观念中夜间太阳或冥间太阳经行的路径 。《山海经》所描写的上述轮廓已很清晰地表明：黑水是一条从西北发端 ，穿过广袤的大地 ，最后流向东南大海的河流；是一条从死亡之国和黑暗之国出发，流向生命和光明的河流。与其说它的流向同某一条物质的河流流向接近 ，不如说它的流向同一条观念的河流（夜间太阳的运行路线）接近。因为它的最后目的地是若木（太阳所生之树)的故乡；它跨越了从生到死、从冥间到天堂的界限；而且 ，它的黑色特征正是夜和冥间的特征 ，同时是作为夜神和太阳之神的大龟的特征。古人的这一想象是很周密的 ：它出发于对现实中的河流状况和龟习性的观察，加上了关于太阳夜运行方式的推理，同时兼顾了对冥间银河的安置 。秋冬两季的星夜，大部分中国人所看到的银河，正是一条自西北向东南流淌的河流 。我们不难想见 ：当古人设计冥间星空以及太阳运行路线的时候 ，这条银河正是他们所依据的原型。4 、黑水 ：不死之国黑水同不死观念的上述联系 ，也曾为过去的研究者注意  ，有人还从生物学角度对黑水的涵义做过解释。例如 ，把“玄趾”解释为“玄股”，解释为“乌脚病” ，于是把黑水同长寿的联系归结为古人的“原始的愚蠢” 
。这种解释自然是不解决问题的；不过，它也提示了这样一个事实：创造黑水神话的先民们，其思考方式与现代人不同：(一)在黑水之旁，居住着黑色的不死之民。黑色之人不死 
，乃意味着黑色本身就象征不死 。黑色是龟的颜色  ，在古人的观念中，龟是最长寿的动物；黑色也是夜和冥世的颜色 ，在古人的观念中，冥世之人是不死之人。(二)神话中的不死之民
，集中居住在大地的西北、东南两隅 。例如西北的昆仑之墟 、三身之国
、幽都之山、大幽之国、朝云之国和轩辕之国 ，东南的羽民和不死民 。西北 、东南两极，正是日落之处和日出之处 ，是太阳和龟的居住地。《山海经·大荒西经》说：“大荒之山，日月所入 ，有人焉三面，…三面之人不死。”由此可知，古人是把昼夜转换之处视为生命再生之地的。故西北日落之处的三身人或三面人、东南日出之处的羽民和不死民
 ，均能超越生死。(三)《淮南子·时则》说 ：“西方之极，自昆仑绝流沙、沈羽，西至三危之国，石城金室，饮气之民 ，不死之野。”可见饮气导引是不死国民的特征之一 。而饮气导引同样是龟的特征。据《史记·龟策列传》记载 ，古时已有“畜龟以饮食之 ，以为能导引致气  ，有益于助衰养老”的习俗。可以想见：这种习俗正是不死观念的重要基础。(四)幽都之山又称“大玄之山” ，不死之山又称“玄丘”或“圆丘” 。这些名称既关联于墓墟的形象，又关联于古人对于龟的体形的认识。所谓灵龟“盘衍象山” ，神龟之象“背上有盘法丘山，玄文交错以成列宿”，表明龟形即圆丘、玄丘之形 。《山海经·大荒西经》中居于“昆仑之丘”的西王母 ，在《集仙录》中写成所居宫阙在“昆仑之圃”的“龟山金母”，这也意味着昆仑、玄丘 、龟山具有相同的形态和内涵 
。(五)古神话对不死之国的描写，往往以地府或饮气之人为原型。例如所谓无启之国“其人穴居 ，食土 
，无男女”，“死百廿岁乃复更生”，所谓“无骨子 ，食气鱼”，所谓无启民和细民“百年而化为人 ，皆穴居处”，又所谓寿麻之国“正立无景，疾呼无响”。此外，许多不死之国 ，例如都广之野 、轩辕之丘 ，都被描写为后稷等帝神的埋葬之处
。可见所谓“不死”，指的是冥间生命或黑色生命的不死。5、黑水与神龟我们由此可以得到这样一个认识：在古人的观念中
，太阳在冥间运行的通道就是黑水；生于水而长于土的神龟 ，是黑水中的太阳之舟。总之 ，古人是依据太阳升降现象
，来建立他们的生命循环观念的；是把龟作为冥间世界或不死之地的化身来看待的。由于维持生存、延长生存、繁殖后代是人类的基本需要，故在非常古老的时候
，生命崇拜就已经成为人类信仰的重要主题以及诸多符号形式的来源
。《山海经》中之所以会出现这么多关于黑水和西北大荒的描写，其原因便在于黑水被视为太阳复生之水
，西北大荒被视为太阳再生之处，它们是生命永恒和生命复活的标志 。这种情况联系于古人关于死亡的一种特殊的理解 ：在他们看来 ，死亡是向神灵的复归，是同神灵相结合的生命，因而是真正永恒的生命。这种跨越死亡而追求永恒的生命崇拜观念，在龟卜发生的时代——新石器时代——便已形成。当人们由于龟的长寿而选择它作为交通神人的使者的时候，人们便赋予了它作为冥神的性格 
。这样一来 ，长寿便和死亡合为一体了。然后
，在太阳神话中，白天和黑夜的交替再次强化了龟的两重神性——既代表死亡又代表生命复苏的神性
。龟的这两重神性也可以理解为祖先崇拜同太阳崇拜的结合：在祖先崇拜当中，龟是祖先和永恒的象征；在太阳崇拜当中，龟是冥间太阳和复生的象征。当神话中的黑色之人——例如《海内经》中的“不死民” 、“雨师妾”、“黑齿国” 、“玄股之国” 、“劳民国”等等一聚居到若木和汤谷周围的时候
，龟崇拜中的祖先基调（冥间基调)便实现了向太阳基调（再生基调）的转化 ，黑水神话便成为关于生命循环
 、太阳运行的一个神话系统。（正文完）如果有其他关于历史领域的话题或观点可以【关注】我私聊，也可以在下方评论区留言，第一时间回复。